渡辺京二『江戸という幻景』１ ― 2015年02月06日 00:00
『江戸という幻景』渡辺京二／弦書房
http://genshobo.com/?p=597
１ 振り返ることの意味
012p
徳川期を初期近代とみなす視座は、徳川日本と近代日本の間に断絶のみ見いだしがちであった従来の史学に対して、両者の連続を重視する点で、たしかに新鮮な歴史叙述を可能にするだろう。だがそれは下手をすれば、徳川期を近代的価値観によって弁護しジヤスティフアイする、近代至上的歴史叙述になりかねない。徳川期がかつては近代的要素を欠くゆえに劣悪と判定されたのに対して、今日の論者は近代につながる要素や局面に光をあてて、いや江戸は意外に近代的なのだと弁護する。近代を基準として過去を評価しようとする姿勢において、両者は裏で密通しているのではあるまいか。
江戸文明は自然に滅びたのではない。維新以降、われわれが意識して滅ぼしたのである。外国人観察者はそれが明治末年にいたって完全に滅び去ったことを確認していた。われわれは何を滅ぼしたのか。それを自覚せずに、いまやその全行程を踏破して極相に到達した近代文明を内省することはできない。江戸という時代は、近代への根本的な内省をうながさずにはおかぬ幻景として、私のまなうらでほのかに揺れている。
２ 朗々たる奇人たち
027p 成田狸庵（1759-1833）
従ってこの時期以降、きわめて無邪気で、まるで一生夢を見ているような奇人が輩出したのも無理はない。たとえば寛政から天保にかけて、江戸新橋で易者をしていた成田狸庵がそうである。この人はもと豊前中津藩の藩士だったが、二十代で致仕して、暮らしのために易者となったのであるが、狸を飼うことに一生の楽しみを見出し、易の方もその日の収益が百文をこえると断って、あとは狸と遊び暮らしたという。飼っている狸も一匹ではなく、一時は六、七匹にのぼったといい、それも人狸同居といった暮らしかたで、妻女もまた狸好きであった、そうなると餌も大変で、狸庵自ら投網で小魚をとったが、狸はダボハゼが好物というので、それ以外の魚が網にかかっても、皆捨てて顧りみなかった（『新橋の狸先生』）。
いったいどうしてそんなに狸が好きなのか。「天、吾をして狸を愛せしむ。吾はただ天の命ずるところに従ってこれを愛するのみ」というのが狸庵の答だったが、彼の作った今様には「静けさ御代の楽しみは、市の中なるわが宿に、幾とせとなく古狸、いつか深山を忘れけむ、われは深山の心地して、汝よりほかに友ぞなき」とある。静けさ御代といい、深山といい、汝のはかに友なしという。いくらか彼の心奥が垣開見られないでもない。「われもむかしははもののふの、数にも入りし身なれども、世にすてられしはかなさは、狸のほかに友ぞなき」とあるからには、古い心の傷が時には疼いたのだろうが、少なくとも彼の世に示した生き様は、そんな傷心などかけらも見せぬ、雲のたなびくようなのどかさだった。
土地の者はそういう狸庵を愛した。文化三年、飼っていた狸がみな病気で死に、三月には大火事で狸庵の家も焼けた。しかし人びとは狸庵の不幸を放ってば置かなかった。地主が家主に話をつけて、以前より立派な貸家を作ってくれただけではない。周りの者どもも、家は建っても狸がいないでは魂が入らないというので、奉加帳を廻して金を集め狸を購ってくれた。狸易者は新橋という土地になくてはならぬ名物であったのだ。こういう世間の狂を愛する気分のなかで、狸庵はしあわせな一生を終えた。夢のごとく一生を送った彼はまた、夢そのものを愛する人だった 彼には夢日記があり、それに記されているのはことごとく狸の出てくる夢である。それには妻の見たた狸の夢も記されている。夫婦そろって仲よく狸の夢を見ていたのである。
028p
036p 戸田旭山は恕庵の弟子で、大坂で医業を営むかたわら本草学者としても知られた。……
037p
この人は蒿蹊の『畸人伝』に録されているくらいだから、いろいろと変った行いが多かった患者を往診するに、その家に駕籠か着いたとき、息子が出て来て挨拶しないと、そのまま駕籠を返した。親の病気で来てやっているのに、不届きな息子めというわけである。よく怒る人で、大病から救ってやったのに謝礼が少ないというので、「先に苦しんでいた時はひれ伏して頼んだのに、いったい誰のおかけで助かったのか、こればかりの金で命が買えるか」と叱りつける恐れ入って包み直すと、あらためた上「わしはむやみにむさぼるのではない」と、多すぎる分は返した。また、患者が死んだ場合は、けっして謝礼を受けとらなかった。
３ 真情と情愛
045p
天明・寛成の頃、ある僧が江戸からの帰り木曾山中で馬に乗った。道のけわしい所に来ると、馬子は馬の背の荷に肩を入れ、「親方、危ない」と言って助ける。あまりに度々なので僧がその故を問うと、馬子は「おのれら親子四人、この馬に助けられて露の命を支えそうらえば、馬とは思わず、親方と思いていたわるなり」と答えた。この馬子は清水の湧く所まで来ると、僧に十念を授け給えと言い、憎が快諾すると、自分は手水を使い、馬にも口をすすがせて、馬のあごの下に座ってともに十念を受けた。十念とは南無阿弥陀仏の名号を十遍唱えることをいうのであるが、この男は僧を乗せる時はいつも賃銀は心まかせにして、その代わりに僧から十念を受けて、自分ら家族と馬とが仏と結縁するよすがとするのだということであった。
046p
なるほどこれは格別に奇特な男であって、それゆえに『畸人伝』に録されもしたのだろう。しかし、この男の信心にべつに感心しない現代人たるわれわれも、馬とともに十念を受けるという行為にはなにか溜息のようなものが出る。江戸期の日本人はこの男に限らず、馬を家族の一員とみなしていたようだ。明治十一年に馬を乗り継いで東北地方を縦断したイザベラ・バードは、難所にかかると馬子が馬に励ましの言葉をかけ通しなのに気づいていた。そしてこういう情愛は馬のみならず、牛・鶏から犬・猫のたぐいに至るまで及ぼされたのである。
049p
江戸時代には、おかげまいりと称する数百万規模の集団参詣の波が宝永、明和、文政と三回生じているが、お伊勢参り自体は例年のことで、参詣者は幕末には年間四十万人にのぼったといわれる。なかには抜けまいりと称して、主人、家長の許可を受けず手形も持たずに、出奔同様に参詣の旅に出る者があり、これには下男、小者、子どもが多かった。抜けまいりは中世後期に起源をもつ習俗で(瀬田勝哉『下人の社寺参詣』)、巡礼姿となった従者・奉公人は神仏と結縁した聖界の人と認められ、主従等の俗界の縁によって拘束されぬ存在となった(勝俣鎮夫『説教「さんせう太夫」の構造』)。江戸期になると抜けまいりはお伊勢参りのつきものとなり、熱狂の波に乗って子どもも家をとび出し、悲惨な結末に至る場合さえあった。
『夢酔独言』での勝海舟の父、勝小吉一四歳の家出一件より……
051p
私が小吉少年の家出話から鮮烈な印象を受けるのは、道中実に多くの人がこの放浪児に声を掛けている点だ。小吉は愛矯のある少年だつたのだろうが、それにしてもよく人の情けにあずかっている。ある夜地蔵堂に寝ていると男から起こされたが、伊勢参りとわかつてばくち場へ連れてゆかれた。ばくち場では飯と酒を振る舞われ、お伊勢様へのお初穂とてめいめい出し合ってくれた金が九百文。「早く地蔵様へ行って寝ろ」といわれて、礼を言つて小屋を出ると、一人が呼びとめて大きなおむすびを三つくれた。嬉しくって、その夜は地蔵にさい銭をあげて寝たとある。
052p
白子の松原というところで病んで、何日も水ばかり飲んで松林の中に寝ていると、近くの寺の坊主が見つけて毎日麦粥を届けてくれた。こもも二枚くれた。下に一枚敷き、一枚はかぶれというのである。三日ばかりして寺に礼を言いにゆくと、古い笠とわらじ、それに銭を百文くれた。
府中の町に入ったときは二本杖をついていたが、女郎屋にあがっていた客が見咎めて「手前は小僧のくせに、なぜ二本杖で歩く。わずらったか」と聞く。「さようでございます」と答えると、「そうであろう。よく死ななかった。どれ飯をやろう」とて、飯や肴を竹皮に包ませ、三百文の銭をつけてくれた。地面に手をついて礼を述べると、お前は侍の子だろうと言いつつ、緋縮緬の袖口のゆかたと、紺縮緬のふんどしをくれ、おまけに「今夜は木賃宿に泊まって、畳の上に寝るがいい」と言葉を添えた。この時代の人の情愛は、なべてこのようだったのである。
石部の宿のはずれの茶屋の脇に寝ていたら、秋月藩の長持を二悼かついだ人足たちが茶屋で休みをとった。その中の親方が酒を飲んでいるうちに小吉に気づいて声をかけた。「手前はわずらったな。どこへ行く」。つまり当時の人間は旅先で病人を見かけると、決してそのままにはしておかなかったのである。この人足親方は小吉の身の上を聞くと、上万へは行くな、それより、江戸に連れて帰ってやろうとて、髪結所で髪さかやきをさせ、ゆかたに着替えさせて駕籠に乗せてくれた。しかしこの親方は途中の宿でばくちのことから喧嘩をしでかし、国許へ引き返してしまったので、小吉はまたひとり旅になった。
053p
箱根の山中で寝ていると、あけ方通りかかった飛脚が「手前、ゆうべはここに寝たか」と聞く。「あい」と返事したら、「よく狼に食われなんだ。こんどから山では寝るな」と言って百文くれた。それから山を下りて茶屋の脇に寝ていると、今度は五、六人人足が釆て「小僧や、なぜ寝ている」とたずねる。「腹がへったので寝ている」と言うと、飯を一杯おごってくれた。当時の人びとは、道中で事情のありそうな者を見かけると、このようにきまって声をかけたのである。そうせずにはおれぬ情愛の深さがこの人びとにはあった。中には、小吉をわが家まで連れて帰る者もいた。
http://genshobo.com/?p=597
１ 振り返ることの意味
012p
徳川期を初期近代とみなす視座は、徳川日本と近代日本の間に断絶のみ見いだしがちであった従来の史学に対して、両者の連続を重視する点で、たしかに新鮮な歴史叙述を可能にするだろう。だがそれは下手をすれば、徳川期を近代的価値観によって弁護しジヤスティフアイする、近代至上的歴史叙述になりかねない。徳川期がかつては近代的要素を欠くゆえに劣悪と判定されたのに対して、今日の論者は近代につながる要素や局面に光をあてて、いや江戸は意外に近代的なのだと弁護する。近代を基準として過去を評価しようとする姿勢において、両者は裏で密通しているのではあるまいか。
江戸文明は自然に滅びたのではない。維新以降、われわれが意識して滅ぼしたのである。外国人観察者はそれが明治末年にいたって完全に滅び去ったことを確認していた。われわれは何を滅ぼしたのか。それを自覚せずに、いまやその全行程を踏破して極相に到達した近代文明を内省することはできない。江戸という時代は、近代への根本的な内省をうながさずにはおかぬ幻景として、私のまなうらでほのかに揺れている。
２ 朗々たる奇人たち
027p 成田狸庵（1759-1833）
従ってこの時期以降、きわめて無邪気で、まるで一生夢を見ているような奇人が輩出したのも無理はない。たとえば寛政から天保にかけて、江戸新橋で易者をしていた成田狸庵がそうである。この人はもと豊前中津藩の藩士だったが、二十代で致仕して、暮らしのために易者となったのであるが、狸を飼うことに一生の楽しみを見出し、易の方もその日の収益が百文をこえると断って、あとは狸と遊び暮らしたという。飼っている狸も一匹ではなく、一時は六、七匹にのぼったといい、それも人狸同居といった暮らしかたで、妻女もまた狸好きであった、そうなると餌も大変で、狸庵自ら投網で小魚をとったが、狸はダボハゼが好物というので、それ以外の魚が網にかかっても、皆捨てて顧りみなかった（『新橋の狸先生』）。
いったいどうしてそんなに狸が好きなのか。「天、吾をして狸を愛せしむ。吾はただ天の命ずるところに従ってこれを愛するのみ」というのが狸庵の答だったが、彼の作った今様には「静けさ御代の楽しみは、市の中なるわが宿に、幾とせとなく古狸、いつか深山を忘れけむ、われは深山の心地して、汝よりほかに友ぞなき」とある。静けさ御代といい、深山といい、汝のはかに友なしという。いくらか彼の心奥が垣開見られないでもない。「われもむかしははもののふの、数にも入りし身なれども、世にすてられしはかなさは、狸のほかに友ぞなき」とあるからには、古い心の傷が時には疼いたのだろうが、少なくとも彼の世に示した生き様は、そんな傷心などかけらも見せぬ、雲のたなびくようなのどかさだった。
土地の者はそういう狸庵を愛した。文化三年、飼っていた狸がみな病気で死に、三月には大火事で狸庵の家も焼けた。しかし人びとは狸庵の不幸を放ってば置かなかった。地主が家主に話をつけて、以前より立派な貸家を作ってくれただけではない。周りの者どもも、家は建っても狸がいないでは魂が入らないというので、奉加帳を廻して金を集め狸を購ってくれた。狸易者は新橋という土地になくてはならぬ名物であったのだ。こういう世間の狂を愛する気分のなかで、狸庵はしあわせな一生を終えた。夢のごとく一生を送った彼はまた、夢そのものを愛する人だった 彼には夢日記があり、それに記されているのはことごとく狸の出てくる夢である。それには妻の見たた狸の夢も記されている。夫婦そろって仲よく狸の夢を見ていたのである。
028p
036p 戸田旭山は恕庵の弟子で、大坂で医業を営むかたわら本草学者としても知られた。……
037p
この人は蒿蹊の『畸人伝』に録されているくらいだから、いろいろと変った行いが多かった患者を往診するに、その家に駕籠か着いたとき、息子が出て来て挨拶しないと、そのまま駕籠を返した。親の病気で来てやっているのに、不届きな息子めというわけである。よく怒る人で、大病から救ってやったのに謝礼が少ないというので、「先に苦しんでいた時はひれ伏して頼んだのに、いったい誰のおかけで助かったのか、こればかりの金で命が買えるか」と叱りつける恐れ入って包み直すと、あらためた上「わしはむやみにむさぼるのではない」と、多すぎる分は返した。また、患者が死んだ場合は、けっして謝礼を受けとらなかった。
３ 真情と情愛
045p
天明・寛成の頃、ある僧が江戸からの帰り木曾山中で馬に乗った。道のけわしい所に来ると、馬子は馬の背の荷に肩を入れ、「親方、危ない」と言って助ける。あまりに度々なので僧がその故を問うと、馬子は「おのれら親子四人、この馬に助けられて露の命を支えそうらえば、馬とは思わず、親方と思いていたわるなり」と答えた。この馬子は清水の湧く所まで来ると、僧に十念を授け給えと言い、憎が快諾すると、自分は手水を使い、馬にも口をすすがせて、馬のあごの下に座ってともに十念を受けた。十念とは南無阿弥陀仏の名号を十遍唱えることをいうのであるが、この男は僧を乗せる時はいつも賃銀は心まかせにして、その代わりに僧から十念を受けて、自分ら家族と馬とが仏と結縁するよすがとするのだということであった。
046p
なるほどこれは格別に奇特な男であって、それゆえに『畸人伝』に録されもしたのだろう。しかし、この男の信心にべつに感心しない現代人たるわれわれも、馬とともに十念を受けるという行為にはなにか溜息のようなものが出る。江戸期の日本人はこの男に限らず、馬を家族の一員とみなしていたようだ。明治十一年に馬を乗り継いで東北地方を縦断したイザベラ・バードは、難所にかかると馬子が馬に励ましの言葉をかけ通しなのに気づいていた。そしてこういう情愛は馬のみならず、牛・鶏から犬・猫のたぐいに至るまで及ぼされたのである。
049p
江戸時代には、おかげまいりと称する数百万規模の集団参詣の波が宝永、明和、文政と三回生じているが、お伊勢参り自体は例年のことで、参詣者は幕末には年間四十万人にのぼったといわれる。なかには抜けまいりと称して、主人、家長の許可を受けず手形も持たずに、出奔同様に参詣の旅に出る者があり、これには下男、小者、子どもが多かった。抜けまいりは中世後期に起源をもつ習俗で(瀬田勝哉『下人の社寺参詣』)、巡礼姿となった従者・奉公人は神仏と結縁した聖界の人と認められ、主従等の俗界の縁によって拘束されぬ存在となった(勝俣鎮夫『説教「さんせう太夫」の構造』)。江戸期になると抜けまいりはお伊勢参りのつきものとなり、熱狂の波に乗って子どもも家をとび出し、悲惨な結末に至る場合さえあった。
『夢酔独言』での勝海舟の父、勝小吉一四歳の家出一件より……
051p
私が小吉少年の家出話から鮮烈な印象を受けるのは、道中実に多くの人がこの放浪児に声を掛けている点だ。小吉は愛矯のある少年だつたのだろうが、それにしてもよく人の情けにあずかっている。ある夜地蔵堂に寝ていると男から起こされたが、伊勢参りとわかつてばくち場へ連れてゆかれた。ばくち場では飯と酒を振る舞われ、お伊勢様へのお初穂とてめいめい出し合ってくれた金が九百文。「早く地蔵様へ行って寝ろ」といわれて、礼を言つて小屋を出ると、一人が呼びとめて大きなおむすびを三つくれた。嬉しくって、その夜は地蔵にさい銭をあげて寝たとある。
052p
白子の松原というところで病んで、何日も水ばかり飲んで松林の中に寝ていると、近くの寺の坊主が見つけて毎日麦粥を届けてくれた。こもも二枚くれた。下に一枚敷き、一枚はかぶれというのである。三日ばかりして寺に礼を言いにゆくと、古い笠とわらじ、それに銭を百文くれた。
府中の町に入ったときは二本杖をついていたが、女郎屋にあがっていた客が見咎めて「手前は小僧のくせに、なぜ二本杖で歩く。わずらったか」と聞く。「さようでございます」と答えると、「そうであろう。よく死ななかった。どれ飯をやろう」とて、飯や肴を竹皮に包ませ、三百文の銭をつけてくれた。地面に手をついて礼を述べると、お前は侍の子だろうと言いつつ、緋縮緬の袖口のゆかたと、紺縮緬のふんどしをくれ、おまけに「今夜は木賃宿に泊まって、畳の上に寝るがいい」と言葉を添えた。この時代の人の情愛は、なべてこのようだったのである。
石部の宿のはずれの茶屋の脇に寝ていたら、秋月藩の長持を二悼かついだ人足たちが茶屋で休みをとった。その中の親方が酒を飲んでいるうちに小吉に気づいて声をかけた。「手前はわずらったな。どこへ行く」。つまり当時の人間は旅先で病人を見かけると、決してそのままにはしておかなかったのである。この人足親方は小吉の身の上を聞くと、上万へは行くな、それより、江戸に連れて帰ってやろうとて、髪結所で髪さかやきをさせ、ゆかたに着替えさせて駕籠に乗せてくれた。しかしこの親方は途中の宿でばくちのことから喧嘩をしでかし、国許へ引き返してしまったので、小吉はまたひとり旅になった。
053p
箱根の山中で寝ていると、あけ方通りかかった飛脚が「手前、ゆうべはここに寝たか」と聞く。「あい」と返事したら、「よく狼に食われなんだ。こんどから山では寝るな」と言って百文くれた。それから山を下りて茶屋の脇に寝ていると、今度は五、六人人足が釆て「小僧や、なぜ寝ている」とたずねる。「腹がへったので寝ている」と言うと、飯を一杯おごってくれた。当時の人びとは、道中で事情のありそうな者を見かけると、このようにきまって声をかけたのである。そうせずにはおれぬ情愛の深さがこの人びとにはあった。中には、小吉をわが家まで連れて帰る者もいた。
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